やらわれて逃げて行く鬼が灯りらしきものを踏むと､それは灯りを反射している氷だった｡掲句の基本的な含意はこうだろう｡
『長谷川櫂全句集』（2008年）の季題別索引を見ると､第二句集『天球』(1992年)は氷の句を17句も収録している｡掲句は追儺の句であり､季題「氷」には含まれていないが､この句の不思議な魅力は氷にこそある｡新潟時代を含む第一句集『古志』（1985年）は雪の句が目立つが､氷の句が多いことは『天球』の大きな特色だ｡氷のすきとおる冷たさは､作者の美学の一面でもある｡
雪も氷も､天空とこの地上とを媒介する｡やらわれた鬼は､氷を踏んでどこへ向かったのだろうか｡その行き先は天球の彼方と解したい｡
『天球』初版本は〈青空の映れる水に針魚みゆ〉で始まり（合本版と全句集版では二句目に置かれている）､そして掲句で終わる｡評者には､青空を映している水中を覗くと針魚が見えたという､《天球から現在地へ》という句と､《現在地から天球へ》と向かう「鬼やらひ」の句とは呼応しているように思われてならない｡こう理解することで､掲句が句集の終尾に置かれている必然性が感得できよう｡
作者は合本『古志･天球』（1995年）のあとがきで､天球を｢地上に立つ人から見た無限に広がる天空を指す｣と自解している｡第二句集で獲得した､現在地から見える無限の天空という視座は､作者のその後の句作りの基本軸の一つと言える｡タイトルに着目しても､第五句集の『虚空』（2002年）へ､さらには『太陽の門』（2021年）へと続く｡(長谷川冬虹)
灯りのついた家々から「鬼は外、福は内」の声が聞こえる。氷った水たまりに家の灯りが映る。その氷をやらわれた鬼が踏んでしまう。しかし、この句の鬼は面を付けた鬼役の人ではない。力ある者から疎外された何者かを象徴している。
鬼やらいは、古代中国・周の時代に宮中の悪鬼、悪疫を払った「方相氏（ほうそうし）」に始まるが、いつの間にか方相氏はやらわれる側の鬼となる。季語「鬼やらひ」はこの方相氏のあわれさを内包している。
また、一茶の〈朧々ふめば水也まよひ道〉（『西国紀行』）が掲句の通奏低音となっているのではないか。一茶は四国行脚の途中、亡き師の友人を訪ねたところ、その人の死を知らされ、その夜の宿も断られ、この句を詠む。この時の途方にくれた一茶の気持ち、哀れさが掲句の鬼と重なる。
句集『天球』は春夏秋冬を三巡させており、当然、最後は冬の句群で終わる。鬼やらいは冬の最後の日に当たるので時系列では当然だが、あわれさを纏うこの句がなぜ句集の末尾なのか私には分からない。(齋藤嘉子)